В событиях, потрясших всю цивилизацию в XIII веке, до сих пор много неясного. В частности, поражает, как быстро Римские папы нашли общий язык с великими монгольскими ханами.
Дружественные отношения пап и ханов
Уже в 1244 году к ханам отправился посол Папы Иннокентия IV Джованни Плано Карпини. Он посетил хана Батыя в Сарае и великого хана Гуюка в Каракоруме, после чего, в 1247 году, вернулся в Рим с ответными дружественными грамотами ханов. В 1253 году в Монголию отправился посол французского короля Людовика IX Святого Гийом де Рубрук, который удостоился аудиенции у великого хана Менгу. В 1266 году великий хан Хубилай, завоевавший Китай, послал к Папе Клименту IV венецианских купцов братьев Никколо и Маффео Поло с просьбой прислать в Монголию сотню учёных для обучения различным наукам.
Из этого перечня складывается впечатление, что между папским и ханским дворами были быстро налажены дружественные отношения. Итальянские купцы свободно торговали во владениях ханов и были даже приближаемы ханами к себе (в особенности это видно по судьбе племянника Николо и Маффео Поло – Марко Поло, двадцать лет прослужившего при дворе у великого хана). Католические монахи и миссионеры также свободно путешествовали по обширной Монгольской империи, раскинувшейся от Тихого океана до Чёрного моря, и вели пропаганду латинской веры, обращая в неё людей разных национальностей, в том числе отдельных русских князей, ездивших в Орду на поклон.
Раз так, то образование могучей Монгольской державы вполне отвечало видам Римских пап на распространение католической веры и расширение геополитического влияния Ватикана. А не приложил ли Папский престол руку ещё раньше к провоцированию похода монголов на Запад?
Борьба пап с Фридрихом II
Такое предположение кажется вполне вероятным, если обратить внимание на ту роль, которую Папский престол играл в Европе в первой половине XIII века. А именно: его политическая роль резко снизилась по сравнению с предшествовавшим временем. Германские императоры из династии Гогенштауфенов получили тогда очень большое влияние, причём не только к северу от Альп, но и к югу, в Италии. Во всех итальянских государствах тогда боролись между собой две партии. Одна (их называли Гвельфы) признавала своим верховным авторитетом Римских пап, другая (Гибеллины) – императоров. Дело постоянно доходило до кровавых столкновений.
Особенно острый конфликт между папской и императорской властью разгорелся, когда на германский трон в 1212 году вступил Фридрих II, бывший одновременно ещё и королём «Обеих Сицилий» (Южной Италии). Его владения окружили Папскую область со всех сторон.
Фридрих II был одним из образованнейших людей своего времени. С его именем связано начало эпохи Возрождения. Он рационализировал государственное управление, ориентируясь на передовые тогда образцы Арабского халифата, содействовал отысканию трудов античных мыслителей, основывал первые университеты. У просвещённых людей он получил прозвище «Чудо мира», а папистские ретрограды ославили его еретиком, атеистом и предтечею Антихриста. Известны благосклонность Фридриха к православию, его дружественные отношения к грекам и брак его дочери с никейским императором. Фридриха трижды отлучали от католической церкви. Причиной конфликта, конечно, была борьба за политическую власть над Италией и за авторитет во всей Западной Европе.
Случайно ли, что поход монголов в Западную Европу совпал с одной из самых острых фаз конфликта между Фридрихом II и Ватиканом? Случайно ли, что, в тот момент, когда Фридрих II призывал сплотиться против монголов королей Польши, Богемии, Венгрии и Франции, Ватикан слал в Орду своих послов, купцов и миссионеров? Надо признаться, что до сих пор этот вопрос практически не изучен в историографии. Мы делаем только первые намётки к тому, чтобы вообще поставить перед исследователями такой вопрос. Не сомневаемся, что, рано или поздно, он будет изучен и решён. Политики XIII века, вершившие судьбы народов, мыслили не менее глобально, чем в наше время. И Ватикан вполне мог рассчитывать использовать монголов в борьбе как против германских императоров, так и против греческого и русского православия.
Свежие комментарии